{"id":5121,"date":"2017-11-01T06:38:21","date_gmt":"2017-10-31T23:38:21","guid":{"rendered":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/?p=5121"},"modified":"2017-11-01T06:38:21","modified_gmt":"2017-10-31T23:38:21","slug":"abdullah-bin-abbas-dan-revolusi-imam-husain-as","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/2017\/11\/01\/abdullah-bin-abbas-dan-revolusi-imam-husain-as\/","title":{"rendered":"Abdullah bin Abbas Dan Doa Rasulullah Saw Untuknya"},"content":{"rendered":"
ICC Jakarta –<\/strong> Abdullah adalah anak laki-laki Abbas bin Abdul Muthalib dan Lubabah binti Hatits bin Hazan.[1]<\/a>\u00a0Ia lahir ketika Bani Hasyim dan kaum Muslimin dikepung di Syi\u2019ib Abi Thalib (kira-kira pada tahun ke-3 sebelum Hijrah).[2]<\/a>
\nAbdullah seperti ayahandanya, Abu Thalib dan bersama dengan ayahandanya, masuk Islam beberapa waktu sebelum Fathu Makkah dan setelah Fathu Makah ia bersama dengan Nabi Muhammad Saw ikut serta dalam perang Hunain dan Thaif.[3]<\/a>\u00a0Sebagian literatur, khususnya Ahlusunah sangat banyak menukil riwayat dari Ibnu Abbas. Nukilan ini sebagian besarnya merupakan doa-doa yang dipanjatkan Nabi Muhammad Saw untuk Abdullah bin Abbas, seperti ketika Abdullah bin Abbas lahir, ayahandanya membawanya ke hadapan Nabi Muhammad Saw. Nabi-pun mencium anak itu dan mengusapnya di bagian wajah dan tangannya kemudian berdoa: \u201cTuhanku, penuhilah ia dengan ilmu dan pemahaman dan jadikan ia termasuk hamba-hamba yang saleh.\u201d[4]<\/a>
\nDalam riwayat yang lain, disebutkan bahwa Nabi Muhammad Saw berdoa: \u201cAnugerahkanlah ilmu dan hikmah kepada Ibnu Abbas.\u201d[5]<\/a>\u00a0Karena berbagai sebab ia menjadi sosok yang diterima dan luar biasa yang dapat diterima baik oleh Syiah maupun Ahlusunah. Keunggulan pribadi Ibnu Abbas dapat dilihat dari sisi bahwa ia seorang sahabat, memiliki hubungan kekeluargaan dengan Nabi Muhammad Saw, doa Nabi Saw untuknya, memperoleh ilmu dari Imam Ali, menyebarkan ilmu itu dan lainnya.
\nDua mazhab besar Islam, banyak menggunakan nukilan-nukilan dan pendapat-pendapat Ibnu Abbas. Sumber-sumber riwayat dan tafsir Syiah[6]<\/a>\u00a0dan juga Ahlusunah[7]<\/a>\u00a0sangat banyak menukil riwayat-riwayat dari Ibnu Abbas dan hal ini menunjukkan kedalaman ilmunya. Dengan dalil ini sebagian kaum muslimin mengenalnya sebagai \u201ctinta umat\u201d.
\nMeskipun ia sangat dikenal dalam aspek ilmiah, namun kehidupan politiknya patut dipertimbangkan. Ia selama masa tiga kekhlaifahan pertama, karena umurnya yang masih muda, tidak memiliki kesempatan untuk berbuat banyak guna menunjukkan kemampuannya namun pada tahun-tahun kekhalifahan Usman, ia bertanggung jawab terhadap urusan haji.[8]<\/a>\u00a0Puncak keterlibatan Ibnu Abbas pada urusan politik terjadi pada masa kekhilafahan Imam Ali.Ibnu Abbas dan Imam Ali As
\nSetelah Imam Ali menjabat sebagai khalifah, Abdullah bin Abbas terpilih sebagai gubernur Syam dan Imam Ali memerintahkan supaya menjadi pemimpin di daerah itu. Namun Ibnu Abbas tidak mengabulkan permintaan Imam Ali dan kepada beliau ia berkata: \u201cDari sisi bahwa Muawiyah merupakan bagian dari Bani Umayah dan keponakan Utsman serta menjadi penguasa di Syria, maka aku tidak akan pernah merasa aman. Meskipun ia tidak membunuhku maka ia akan memenjarakanku.\u201d[9]<\/a>
\nSetelah itu, Imam Ali As memerintahkan Ibnu Abbas menjadi gubernur di Yaman.[10]<\/a>\u00a0Dengan meletusnya peperangan yang dipaksakan atas Imam Ali As, Ibnu Abbas pun dengan cekatan menolong Imam Ali dan ia turut serta dalam tiga peperangan: Jamal, Shiffin dan Nahrawan.[11]<\/a>
\nPada perang Jamal, ia berdialong dengan pihak lawan dan juga membawa pesan Imam Ali As kepada Zubair.[12]<\/a>\u00a0Setelah perang selesai, sesuai dengan perintah Imam Ali As, ia menjadi gubernur di Basrah.[13]<\/a>\u00a0Dengan semakin nyatanya perbedaan antara Imam Ali dan Muawiyah, Muawiyah dan Umar bin Ash menulis surat kepada Ibnu Abbas yang berisi ajakan Muawiyah dan Umar bin Ash untuk bergabung. Ibnu Abbas pun memperlihatkan surat itu kepada Imam Ali As dan ia pun memberikan jawaban secara tegas kepada mereka.[14]<\/a>
\nIbnu Abbas merupakan pengikut dan murid Imam Ali. Ia melakukan sangat banyak dialog dalam menghadapi pihak musuh. Di sini kita akan menuliskan tentang dialog Ibnu Abbas dan Aisyah, istri Nabi yang memiliki kedudukan yang sangat terhormat di antara kebanyakan kaum Muslimin sehingga akan membantu kita untuk mengenal lebih jauh tentang kepribadian dan integritasnya.
\nSetelah selesai perang Jamal, Imam Ali mengutus Ibnu Abbas untuk menemui Aisyah supaya kembali ke Madinah dan tidak tinggal di Basrah. Ibnu Abbas untuk menemui Aisyah minta ijin darinya, namun Aisyah tidak mengiyakan. Karena telah ditugaskan oleh Imam Ali maka Ibnu Abbas langsung memasuki rumah Aisyah dan mengambil sandaran yang ada di sana dan duduk di atasnya! Aisyah kepada Ibnu Abbas berkata: Wahai anak Abbas! Anda telah merusak sunnah dan kebiasaan yang ada dan masuk ke rumahku tanpa ijin!
\nIbnu Abbas: Apabila Anda berada di rumah dimana ada Nabi Muhammad Saw di dalamnya, pasti aku tidak akan masuk tanpa ijin. Namun Anda telah membangkang Allah Swt dan Nabi-Nya dan telah keluar dari rumah itu! Bagaimanapun, Amirul Mukminin telah memerintahkan Anda untuk pulang ke Madinah dan jangan membangkang!
\nAisyah: Semoga Allah Swt merahmati Amirul Mukminin! Gelar ini hanya untuk Umar bin Khatab!.
\nIbnu Abbas: Aku bersumpah demi Tuhan! Bahkan jika hal ini tidak menyenangkan Anda, tetap saja Ali adalah Amirul Mukminin!
\nAisyah: Aku tidak sudi mengikuti perintahmu.
\nIbnu Abbas: Masa Anda berkuasa telah berakhir.
\nAisyah terdiam dan menangis: Baiklah, aku akan meninggalkan kota ini, tidak ada tempat bagiku yang lebih buruk dari pada tempat dimana ada Anda, wahai Bani Hasyim!
\nIbnu Abbas: Mengapa Anda berkata demikian? Segala keberkahan yang Anda miliki berasal dari kami.
\nAisyah: Dengan mengatasnamakan Nabi Saw (Bani Hasyim) engkau ingin memberati aku?
\nIbnu Abbas: Tentu tidak demikian. Kenapa harus mengatasnamakan beliau kami membuat Anda berat?\u201d[15]<\/a>Pada malam syahadah Amirul Mukminin, Ibnu Abbas memiliki anak dan menamakan anaknya seperti tuannya, dengan nama \u201cAli.\u201d[16]<\/a>\u00a0Para khalifah Bani Abbasiyah berasal dari keturunan anak ini.[17]<\/a>
\nIbnu Abbas merupakan murid khusus Imam Ali As dan orang-orang mengenal Ibnu Abbas juga dengan ciri ini.[18]<\/a>\u00a0Ia tidak pernah lupa untuk bertawadhu terhadap gurunya dan ketika orang-orang bertanya kepadanya, berapakah jarak antara ilmumu dan ilmu anak lelaki pamanmu (Imam Ali As)? Maka Ibnu Abbas menjawab: \u201cPerumpamaannya bagaikan setetes air di hadapan laut.\u201d[19]<\/a>
\nDemikian juga sejauh mana kepercayaan Imam Ali kepada Ibnu Abbas dalam peristiwa arbitrase (hakamiyat) antara Imam Ali As dan Muawiyah, ia adalah salah satu kandidat Imam sebagai delegasinya.[20]<\/a>\u00a0Namun karena sebagian orang tidak setuju dengan keputusan Imam Ali tersebut, maka Imam Ali As terpaksa memilih Abu Musa \u2018Asy\u2019ari.
\nMeskipun semua kebaikan-kebaikan Ibnu Abbas telah dipaparkan, namun terdapat peristiwa yang menyebabkan ia dikritik dan hal itu terjadi ketika Ibnu Abbas mengambil sebagian harta dari baitul mal dari tempat pemerintahannya (Basrah) ia kemudian pergi ke Mekkah. Perbuatan ini membuat Imam Ali As sedih dan mengkritik keras atasnya.[21]<\/a>
\nDalam peristiwa ini terdapat hubungan surat menyurat antara ia dan Imam Ali As yang menjadi perbedaan dalam sejarah dan bukan tempatnya di sini untuk mengurainya lebih jauh.Ibnu Abbas setelah syahadah Imam Ali As
\nDengan syahadahnya Imam Ali As, kekuatan Syiah mengalami penurunan sehingga putra-putra Imam Hasan As terpaksa harus berdamai dengan Muawiyah dan mengalihkan kekhilafahannya. Setelah peristiwa ini, Ibnu Abbas juga seperti pembesar-pembesar Syiah lainnya hadir di Hijaz, tidak melakukan perlawanan terhadap Muawiyah. Ia juga tidak memberikan pelayanan kepada Muawiyah dan tidak memikul tanggung jawab sebagai apa pun. Pada masa itu, Ibnu Abbas sibuk menyebarkan ilmu-ilmu yang sebagian besarnya ia pelajari dari imamnya. Dalam peristiwa revolusi Imam Husain As, ia memperingatkan ketidaksetiaan kaum Kufah dan mengingatkan Imam Husain tentang perjalanan ini. Meskipun ia mencintai Imam Husain dalam hatinya, namun ia tidak menyertai beliau ke Karbala.[22]<\/a>
\nSetelah syahadah Imam Husain dan kematian Yazid, Ibnu Zubair mengambil kekuasaan di Mekah. Ia menekan Ibnu Abbas dan Muhammad bin Hanafiyah supaya mengambil baiat dari mereka. Namun keduanya meminta pertolongan beberapa orang Syiah Irak untuk membebaskan diri mereka dan pada akhirnya Ibnu Abbas berhasil pergi ke Thaif dan tidak memberikan baiat kepada Zubair.[23]<\/a>
\nIbnu Abbas di penghujung usianya menderita buta.[24]<\/a>\u00a0Sebagian literatur menyatakan bahwa sebab kebutaan Ibnu Abbas di akhir kehidupannya. Literatur ini memuat hadis yang perlu diteliti kembali dan dapat dikritik dimana berdasarkan hadis ini disebutkan bahwa Ibnu Abbas pada masa mudanya melihat malaikat Jibril dan Nabi Muhammad Saw dan Nabi Muhammad berkata karena ia melihat mata malaikat Jibril maka ia akan buta pada akhir kehidupannya.[25]<\/a>
\nIbnu Abbas akhirnya pada tahun 68 H pada usia 71 tahun meninggal dunia di Haif[26]<\/a>\u00a0dan Muhammad bin Hanafiyah menyolati jenazahnya.[27]<\/a>\u00a0\u00a0[iQuest]<\/p>\n<\/div>\n
\n
\n
<\/div>\n
[1]<\/a>\u00a0Ibnu Jauzi, Abdurrahman bin Ali, Al-Muntazham, Riset: \u2018Atha, Muhammad Abdul Qahir, \u2018Atha Musthafa Abdu Qadir, jil. 6, hal. 72, Beirut, Dar al-Kitab Ilmiyah, cet. 1, 1412 H.<\/div>\n
[2]<\/a>\u00a0\u00a0Ibnu Abdul Barr, Yusuf bin Abdullah, Al-Isti\u2019\u0101b fi Ma\u2019rifah al-Ash\u0101b, Riset: Bijawi, Ali Muhammad, jil. 1, hal. 37, Beirut, Dar al-Jabil, cet. 1, 1412 H.<\/div>\n
[3]<\/a>\u00a0Ibnu Katsir Damisyqi, Ismail bin Umar, Al-Bid\u0101yah wa al-Nih\u0101yah, jil. 8, hal. 296, Beirut, Dar al-Fikr, 1407 H.<\/div>\n
[4]<\/a>\u00a0Baladzuri, Ahmad bin Yahya, Ans\u0101b al-Asyr\u0101f, Riset: Zakar, Suhai, Zarkili, Riyadh, jil. 4, hal. 27 Beirut, Dar al-Fikr, Cet. 1, 1417 H.<\/div>\n
[5]<\/a>\u00a0Kesyi, Muhammad bin Umar, Ikhtiy\u0101r Ma\u2019rifah al-Rij\u0101l, Riset: Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan Musthafawi, Hasan, jil. 1, hal. 273, Muasasah Nasyar Danesygah Nasyar Danesygah Masyhad, Riset: Abdul Qadir \u2018Atha, Musthafa, jil, 3 hal. 617, Beirut, Dar al-Kitab al-Ilmiyah, cet. 1 1411 H.<\/div>\n
[6]<\/a>\u00a0Silahkan lihat: Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Teby\u0101n fi Tafsir al-Qur\u0101n, Mukaddimah, Syaikh Agha Buzurg Tehrani, Riset: Qashir Amili, Ahmad, jil. 1, hal. 479, Beirut, Dar Ihya al-Tsurats al-Arabi, tanpa tahun; Syaikh Shaduq, Man L\u0101 Yahdhuruhu al-Faqih, Riset: Ghifari, Ali Akbar, jil. 4, hal. 399, Qum, Daftar Intisyarat Islami, cet. 2, 1413 H.<\/div>\n
[7]<\/a>\u00a0Silahkan lihat: Ibnu Katsir Damisyqi, Ismail bin Amru, Tafsir al-Quran al-Azhim, Riset: Syamsuddin, Muhammad Husain, jil. 1, hal. 99, Beirut Dar al-Kitab al-Ilmiyah, Mansyurat Muhammad Ali Baidhun, cet. 1, 1419 H; Qushairi Nisyaburi, Muslim bin Hijaj, Al-Musnad al-Shahih binaql an \u2018Adl ila Rasulullah Saw (Sahih Muslim), Riset: Abdul Baqi, Muhammad Fuad, iil. 3, 1543, Dar al-Ihya al-Tsurats al-\u2018Arabi, Beirut, tanpa tahun.<\/div>\n
[8]<\/a>\u00a0Thabari, Muhammad bin Jarir, T\u0101rikh al-Umam wa al-Muluk (T\u0101rikh Thabari), Riset, Ibrahim Muhammad Abu Fadzl, jil. 4, hal. 448, Beirut, Dar al-Tsurats, cet. 2, 1387 H.<\/div>\n
[9]<\/a>\u00a0Dzahabi, Muhammad Fuad, hal. 1543, Dar Ihya al-Tsurats al-Arabi, Beirut, tanpa tahun.<\/div>\n
[10]<\/a>\u00a0Deinawari, Ahmad bin Dawud, Al-Akhb\u0101r al-Thiw\u0101l, Riset: Abdul Mun\u2019im Amir, Mur\u0101ji\u2019ah, Jamaluddin Syayal, hal. 141 Qum, Mansyurat al-Radhi, 1368 S.<\/div>\n
[11]<\/a>\u00a0Al-Bid\u0101yah wa al-Nih\u0101yah, jil. 8, hal. 304.<\/div>\n
[12]<\/a>\u00a0Syarif al-Radhi, Muhammad bin Husain, Nahj al-Bal\u0101ghah, Riset: Subhi Salehi, hal. 74, Qum, Hijrat, cet. 1, 1414 H.<\/div>\n
[13]<\/a>\u00a0Ibnu Qutaibah Dainawari, Abdullah bin Muslim, Al-Im\u0101mah wa al-Siy\u0101sah, Riset: Syiri, Ali, jil. 1, hal. 105, Beirut, Dara al-Adhwa, cet. 1, hal. 1410 H.<\/div>\n
[14]<\/a>\u00a0Nashr bin Muzahim, Waqe\u2019eh Shiffin, Riset dan editor: Harun, Abdul Salam Muhammad, hal. 412, Qum, Maktabah Ayatullah al-Mar\u2019asyi al-Najafi, cet. 2, 1414 H.<\/div>\n
[15]<\/a>\u00a0Ibnu A\u2019tsam Kufi, Ahmad bin A\u2019tsam, Al-Futuh, Riset: Syiri, Ali, jil. 2, hal. 486, Beirut, Dar al-Adhwa, 1411 H.<\/div>\n
[16]<\/a>\u00a0Ans\u0101b al-Asyr\u0101f, jil 4, hal. 70.<\/div>\n
[17]<\/a>\u00a0Zarkali, Khairuddin, al-I\u2019l\u0101m, jil. 4, hal. 303 Beirut, Dar al-Ilm lil Malayin, cet. Ke-8, 1989 M.<\/div>\n
[18]<\/a>\u00a0Silahkat lihat: 2676: Ibnu Abbas \u00a0Salah Satu Murid Imam Ali As<\/div>\n
[19]<\/a>\u00a0Ibnu Abil Hadid, Abdul Majid bin Hibatullah, Syarh Nahj al-Bal\u0101ghah, Riset: Ibrahim, Muhammad Anul Fadzl, jil. 1, hal. 19, Qum, Maktabah Ayatullah Mar\u2019asyi Najafi, cet. 1, 1404 H.<\/div>\n
[20]<\/a>\u00a0Ibnu Sa\u201dad Katib Waqidi, Muhammad bin Sa\u2019d, Al-Thabaq\u0101t al-Kubra, jil. 1, hal. 177, Beirut, Dar al-Kitab al-Ilmiyah, cet. 2, 1418 H.<\/div>\n
[21]<\/a>\u00a0T\u0101rikh al-Umam wa al-Muluk (T\u0101rikh Thabari), jil. 5, hal. 141.<\/div>\n
[22]<\/a>\u00a0Silahkan lihat: 27531, Beberapa Orang yang tidak menyertai Imam Husain As di Peristiwa Karbala<\/div>\n
[23]<\/a>\u00a0Al-Bid\u0101yah wa al-Nih\u0101yah, jil. 8, hal. 305-306.<\/div>\n
[24]<\/a>\u00a0Ibnu Atsir Jazri, Ali bin Muhammad, Usd al-Gh\u0101bah, jil. 3, hal. 190, Beirut, Dar al-Fikr, 1409 H.<\/div>\n
[25]<\/a>\u00a0Ibid, hal 189.<\/div>\n
[26]<\/a>\u00a0Silahkan lihat: 25676: Ibnu Abbas menurut Murid-murid Imam Ali As<\/div>\n
[27]<\/a>\u00a0\u00a0Pengarang tidak dikenal, Akhb\u0101r al-Daulah al-\u2018Ab\u0101siyah wa Fiihi Akhb\u0101r al-\u2018Abb\u0101s wa Waladuh, Al-Dauri, Abdul Aziz, Al-Mathlabi Abdul Jabbar, hal. 130, Beirut, Dar al-Thali\u2019ah, 1391 S.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ICC Jakarta – Abdullah adalah anak laki-laki Abbas bin Abdul Muthalib dan Lubabah binti Hatits bin Hazan.[1]\u00a0Ia lahir<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4718,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[16],"tags":[273],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5121"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5121"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5121\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ex-server-speedypage-transit.aliridof.com\/icc\/iccv1\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}